《大乘起信论》界诠法师 宣讲（024）

《大乘起信论》讲记

我们看这里解释。先是心真如，一真法界大总相法门体。我们先看前面这一段叫作离言真如，后面是依言真如。离言不能说，那怎么办呢？还得说，对吧！那么一心开二门，就是真如和生灭。这个地方所讲的生灭它不离真如，一定要记住这样子。生灭它不离开真如，也就是说无明烦恼，都有具足的真如性在那里，叫作生灭不离真如。

真如也不离生灭，他才成众生嘛！如果说真如没有生灭那就成佛了，叫真如也不离生灭。生灭现象的本质，那么就是众生的本性，这个本质本性是不变的。通常我们叫作随缘不变，不变随缘，这是贤首宗常讲的，那么就是真如随染缘。虽然随染缘呢？它不变，那个真性是不变的。

我们看心真如和心生灭二门各摄一切。云何为二？以下是二门不相离。我们刚才讲的不相离，生灭不离真如，真如不离生灭两者。心真如者，即是一法界大总相法门体。一法界，这就是心体。这个心体，从究竟的心体来说，它是离相。我们真正那个心体是什么？它没有相。通常说如果要着相啊，那都不是究竟的东西，那就是从心性本身来说的。

那么这个法界，一法界，那法界到底是什么呢？我们都学过法界，到底是什么？法界有事有理。如果从事法界来说呢，它有种类性，有因性和类性。从事说，它有区别。怎么讲区别呢？它一类一类不一样啊。事物的这一类跟那一类，它就是不一样。比如说电风扇是一类，空调是一类，它不能相同，都是一切事物啊！

那么通常讲的眼界，眼界所缘的是什么呢？是诸色，是不是这样？作为凡夫界来说，你眼睛不能当耳朵用啊！那圣人当然可以六根互用。我们不能说你让我看看，你用耳朵去看看，用鼻子去看看，那不行，它必须要分工的。那就叫什么呢？叫作界。它就一类一类，有这个意思。

那么一切法都以真如为性，为什么？真如是什么呢？就是理，一切事相它离不开这个理。什么理呢？平等无差别的理是一样的。你怎么去解释这个问题呢？一切法虽然有千差万别，它共性是什么？是空性，无自体性。这个性是一样，是平等。无论是空调还是电风扇都是由很多零部件组合起来的，然后通上电它才有用啊！

佛教讲的，这就是空，空性是一样。那每一类人都不太一样啊！人的性是一样的，对吧！所以说现象它以真如为性，这是一样。那么这是类性，一类一类不一样。

因性呢？因有“依”的意思，有功能有种子的意思叫作因。因能生起嘛！所依，我依这个因而能够生起，它有种种功能。就是说，此法对彼法的影响，因为有此法而有彼法的生起。那么有此法就是彼法所依，这听懂吧！种子生起来，种子它自己要有一个互相依赖，才能够生起来。所依，依这个因而生起来，有个种子它能生起来呀！那么这个就是因呐！

比如说杂染，杂染有杂染的因，才有生起杂染的果报。那么无漏的功德，有无漏功德的因，它才能够生起来。众生的解脱是因为有无漏因，依无漏因为因，然后熏习修成菩提果。那么流转生死以无明为因而生起，依这个因而有那个果的出现。那就是《金刚经》所讲的，一切贤圣皆以无为法而有差别。

这理是一样，但各自理解的不同啊！那么依无为法是一个道理，各自理解不一样，所以所证的果报就自然差别。一切贤圣依此而有差别，理解不一样。

……下回待续

第三讲